[摘要]河南少林武术学校介绍少林武术的历史演变,在清初之时，清廷虽有严格制止民间宗教安排的法令，但其时民间的反清教会、教门并不太显着，力气也对比薄弱，并且这些初兴的民间宗教安排并未与少林寺及少林功夫有什么关系。
介绍少林武术的历史演变——清朝期间的:
在清初之时，清廷虽有严格制止民间宗教安排的法令，但其时民间的反清教会、教门并不太显着，力气也对比薄弱，并且这些初兴的民间宗教安排并未与少林寺及少林功夫有什么关系。所以，清初时，清廷并没有把少林武僧的聚众习武等同于民间隐秘的反清安排，也没有采取约束和制止办法。
清顺治时焦复亨《少林寺》诗云：“艺高白棓（棒）手，夏解碧莲宫。”清初顾祖禹《读史方舆纪要》：“其北有少林寺，北魏所建，历代尝修治之，近代所称少林寺之僧兵也。”清康熙十六年（1677年）顾炎武游少林寺后，在其所写的《全国郡国利病书·嵩高》中写道：“至今寺僧以技击闻，其由来久矣。”而其所写的《少林寺》诗中也写道：“颇闻经律余，多亦谐武艺。”清康熙时进士景日昣在所著《说嵩》一书中亦云：“今寺僧矜尚白棓。”
清初寺僧习武规划和人数较少的因素，在于明末战乱对少林寺的重创。
因为战役的重创，少林寺走向式微。清康熙初登封知县叶封《少林寺》诗描述了战后少林寺情形：“乱余僧亦少，晚坐静无哗；古殿聊支水，丰碑漫似麻。”清康熙初进士王无忝《少林寺》诗亦曰：“寺破山僧少，人来夏涧幽。”因为寺僧很多减少，清初武僧习武规划虽小，然而是揭露的。
进入清康熙中后期，随着民间反清教会力气的壮大，在“反清复明”的旗号下，为了达到反清意图，民间教会便开端寻找反清力气。所以久负盛名的少林功夫及少林僧兵成了民间隐秘结社、安排教会所使用的目标。
清雍正时，在清廷的限制下，少林寺败落愈加严峻，面对赫赫禅宗祖庭的凋零，河东总督王士俊感慨道：“登封少林，乃系东土初祖道场，九年传冷坐之心，五叶启宗门之绪。法灵普覆，慧日光涵，缘自历代沿用，迄今实多颓圮。”（《河东总督王士俊檄》）为此，王士俊奏请皇上重修少林寺。雍正帝虽降旨同意，但对少林的门头房（家族式僧院）却给以严峻训责，并命令拆除了少林寺周围远离寺院的“门头房”。因为雍正对少林寺心怀不满，所以在《上谕》中对寺院修好后由谁来做方丈一事进行干涉，他不同意由少林寺僧担任，而是想从京师中调自个信赖的和尚充任：“至工竣后，应令何人住持，候朕谕旨，从京中派人前往。”（雍正《上谕》）由此可知，雍正对少林寺的态度虽不像对民间教会那样严格，但约束仍是很多的。
从雍正期间开端，在少林寺尽管没有完全制止练武，但已基本上见不到武僧揭露习武、演武的局面。至道光初，文人墨客游少林寺后所写的各种游记、纪胜诗及所立碑刻等，基本上都找不到寺僧习武、演武的记载。
在少林寺习武受到清廷限制以后，作为少林武术发祥地，一直把习武作为宗风的少林寺僧来说，习武仍未停止。他们为了避开清廷的追究，习武活动改在夜间隐秘进行。建于明末的少林寺毗卢殿（千佛殿）原为储存藏经和佛像的场所，从雍正开端，这儿变成了少林寺的隐秘夜间练功房。道光二十六年（1846年）《西来堂志善碑》所载的“夜演武略”就是寺僧练功由揭露变成隐秘的真实写照。清席书锦于光绪二十年（1894年）撰的《嵩岳游记》记述了寺僧在千佛殿习武留下印记的状况：“今后殿壁，绘罗汉手搏像。屋地下陷，深数寸，传为习武场。”因为寺僧长时间不断的在千佛殿内练功，殿内地下被脚踩出了48个深深的脚坑。据寺老僧讲，此坑是清代少林武僧演练内功心意拳时留下的。从脚坑的深度看，它不只显示练功时间较长，并且表明清代少林功法也是十分重视内功的。
清朝后期，随着社会的动荡，清廷已自顾不暇，雍乾期间禁教的高压政策到道光时已大为削弱。但寺僧仍惧怕清廷追究，所以隐秘习武之风至道光初仍沿袭不变。道光八年（1828年）三月，满族大员麟庆代巡抚杨海梁祭中岳，3月25日，麟庆至少林寺，在参观了少林寺后，因久闻少林武功名冠全国，遂让寺主僧安排武僧为之演武。寺主僧见麟庆为满族大员，又因清廷制止聚众习武，所以矢口否认寺僧练武。麟庆听后，立即明白寺主僧是惧怕清廷的追究，立时对少林寺僧习武作出了具有定性含义的解答：“谕以少林拳勇，自昔有闻，只在谨守清规，维护名山，正不用打诳语。”寺主僧听了麟庆这种平反式的话语后才定心。所以，选择功夫高超的武僧在紧那罗殿前为麟庆进行表演。麟庆看了武僧表演后，赞道:“熊经鸟伸，果然矫捷。”
寺僧为麟庆所举行的演武活动，是自康熙后期至道光初年在少林寺内唯一可查的揭露的大型演武活动。自麟庆对少林武僧演武“正名”后，再加上清朝后期对聚众习武约束的放宽，少林寺自道光后期便揭露了“夜演武略”的隐秘。清道光二十六年（1846年）立的《西来堂志善碑》记载的武僧湛声等习武状况可证：“余自祝发禅门，禀师敬之重，修弟子之职，昼习经典，夜演武略，亦祗遵循，少林宗风，修文不废武备耳！”
道光以后，因为清廷腐败，社会愈加动荡，禁教习武的法令已形同虚设。再者，少林寺有麟庆对寺僧习武的肯定，所以习武已不再隐秘进行了。清末，寺僧乃至将麟庆观武的局面，以大型壁画的形式揭露绘于白衣殿的北壁上。据寺僧讲，在壁画中指挥练功的就是曾隐居石沟寺练功的湛举。在绘此壁画时，毫无忌惮的寺僧乃至演化出了乾隆帝游少林寺观武的局面，并将其绘于南壁上，至今犹存。
清末不只寺僧习武没有忌惮，俗家弟子到寺院揭露学武也很遍及。道光二十六年立的《西来堂志善碑》中就记载了俗家弟子王生随武僧习武状况。清咸丰四年（1854年），福山王祖源偕关中力士周斌同往少林寺学艺：“尽得其《内功图》及《枪棒谱》以归。”光绪七年（1881年）王祖源依据其在少林寺所学之内功，还著成《内功图说》一书刊行于世。
少林武术在明代开端向社会传达后，到清代因为禁教而遭到限制和制止。但少林功夫在社会上的传达却没有因禁教而终止，也没有因限制而停步，而是传达规划和范围更大，乃至超过明代。
少林武术在社会上撒播的加速，很主要的因素在于民间隐秘结社性质的反清教会、帮会，使用少林武术、宣传少林功夫。在康熙后期，少林功夫在社会上的传达已适当广泛，不只六合会说武艺出在少林寺，民间习武者也沿习教会、帮会的说法，说自个的武艺出自知名的少林寺。清康熙时长洲人褚人矱《坚瓠集》：“今人谈武艺，辄曰：‘从少林寺出来’。”这句话实际上就是后来所说的“全国功夫出少林”的前期表述。
清代尽管制止民间教会、帮会习武，并一度将少林武僧聚众传武视为“邪教”帮凶，但事实上清廷是愈禁反而传得愈广。《郑板桥笔记》中就记载了湖北魏子兆学艺于少林寺僧的状况：“遇少林寺僧，授以练气运神之诀，魏习之数年，周身坚固如铁，值命运时，气之所至，虽刀斧勿能伤也。”郑的描述当然有些夸张，但能证实的是少林寺僧敢在社会上载艺。此外，王韬的《遁窟澜言》、俞樾的《荟蕞编》、徐珂的《清稗类钞》等都有少林寺僧在民间传武的记载，其中《清稗类钞》记载尤多。乃至清代的神话小说《聊斋志异》等都写有少林寺僧在民间传武的状况。这反映出清代少林武僧在社会上载武是很遍及的。到清代后期，随着民间教会“反清复明”实力的削弱，清廷禁令也形同虚设。
从明朝开端向全国传达的少林功夫，到清代，随着少林功夫与本地拳法的融合，构成了具有所在地风格的少林派功夫。如峨嵋少林、广东少林、福建少林等都是少林功夫在吸纳了本地拳法基础上而产生的南派少林功夫。南派少林功夫重拳，北派重腿，故有“南拳北腿”之说。
北方的一些拳法也是如此。据传，明末时曾学少林功夫的陈王庭，在回到家乡后，结合自个的心得，创立了太极拳。形意拳创始人姬际可也是在学习了少林心意把后，创立了形意拳。由此，少林功夫在全国诸多拳派的构成过程中发挥了主要作用。