[摘要]少林武术与印度瑜伽的渊源,印度佛教的禅定源于远古时代流传下来的巫术或宗教实践——瑜伽术，在瑜伽成为印度婆罗门教正统派哲学之一后，与佛教仍然有着若即若离的关系。
揭秘少林武术与印度瑜伽的渊源
印度佛教的禅定源于远古时代流传下来的巫术或宗教实践——瑜伽术，在瑜伽成为印度婆罗门教正统派哲学之一后，与佛教仍然有着若即若离的关系。印度古典瑜伽大概与佛教同时或稍后一个时期传入我国，并与我国的道教、儒家、医学、武术和民间气功等相交流，这些交流在少林功夫中表现得尤为突出。
从狭义上看，瑜伽是印度婆罗门教——印度教正统派一个派别；从广义上看，它是一种系统锻炼身心的理论和实践方法。
佛教的禅法最早传入我国始于公元148年，为来华的安世高所译出的《大安般守意经》。最早介绍印度古典瑜伽的部分内容则是在后魏吉迦夜所译出的《方便心论》。
少林“禅武归一”或“禅武双修”的思想和实践，虽然是由跋陀、达摩等人所倡导，在其发展过程中明显地摄收和总结了中国道、儒以及中医、民间武术等宗教实践和锻炼身心的经验。
少林武术最重要的特点是提倡“禅武归一”，亦即内功与外功、动功与静功相结合的原则。达摩在论及这个问题时一再强调动静无分的原理，他说:“灵魂欲其静而悟，躯壳则欲其健而通，非静则无以证悟而成佛，非健则无以行血而走气，故须勤劳得中，使筋畅神怡。而后灵魂无拘口瘁弱之苦”。佛教徒在修炼中由于长期坐禅，经常出现昏沉和烦恼的现象，因此，佛教允许僧人在一定的时间和场所做些活动，少林寺的“心意拳”或“十八手”最初也是为了这个目的，后来逐渐习惯地成为禅宗的日常行事之一。
瑜伽的修行方法分为内修和外修两支。在八种行法中，前五支被称为外修，着重对道德、精神和身体的训练，它包括着禁制（不害、真实、不淫、不贪），劝制（清净、轻安、苦行、读诵、敬神），坐法，调整呼吸，制感等。所谓身净可以远离执着；后三支被称为内修，它包括着执持（心专注一处）、禅定、三昧。少林武功也分为内功和外功。有些流传的《易筋经》有上下两卷，分别讲述内功和外功，内功主静，外功主动。少林武术中还传有《十二势图》与《十二段锦》，《十二段锦》着重讲精神等训练，即内功；《十二势图》着重讲锻炼身体之用，即外功。但少林和瑜伽对内功或外功的解释也有些不同之处。在少林的某些著作中常把调整呼吸（运气）、坐势（“端座势”、“双盘势”、“插花势”等）、站势、队势列入内功之列。少林武术很注意对僧人和俗信者道德的修持，僧人除执行佛教戒律外，还要信守少林内部的规定。这种规定在不同时代有着不同的内容。少林武术诞生之后，得到广泛的传播，由于习武者人多品杂，有些不良之辈不能信守佛教的戒律和规定，因此金元之际觉远上人树立了十戒。（“健体魄”、“戒逞私”、“敬师长”、“不得恃强凌弱”、“忍辱救世”、“不可逞愤相较”、“戒酒肉女色男风”、“不可轻以技术相授”、“戒恃强争胜，贪得自夸”等）。到明末清初之际，社会上流传少林寺又重订戒约十条，其内容由规范个人的行为扩大至国家社稷的责任，如“恢复中国为志意”“如演习马步，以退后三步，再前三步，以示不忘中国之意”“恢复河山之志为我宗第一目的……如不如此者，谓之少林外家”，“济危扶倾，忍辱度世”等等。瑜伽所提倡的禁制和劝制与少林戒约有很多相同的地方，但少林武术为适应中国社会的需要，还提出了很多独特的要求，甚至提倡和渲染儒家的忠义思想和道家的无为飘逸的风尚。
关于对身体的训练，印度瑜伽在后期发展中出现了很多的派别，他们十分注意身体的坐法与势法，有些派别竟把坐法扩大到八十四种。如果把《易筋经》十二势与印度12世纪出现的《诃陀瑜伽之灯》所列的势法相比较，可以看出：在运气与身体姿势方面有些相似，少数名称也雷同，如少林“倒拽九牛尾势”与瑜伽“牛头功”，“韦驮献杵势”与“勇士功”或“金刚功”，“出爪亮翅势”与“孔雀功”等都很相似。值得注意的是，少林十二势中提到“韦驮”，“韦驮”即印度教圣典“吠陀”（Veda）的音译，这部经典，一直被瑜伽派奉为他们的根本经典，少林僧人在功法中提到这个经典，也可以看出瑜伽对他们的影响。唐时道教徒、著名的医学家孙思邈所著的《备急千金要方》最早记有天竺按摩法，当时密乘的著作已传入中国，但《备急千金要方》记载得很简略，只有一些姿势与印度诃陀瑜伽相类似，因此，少林武功中哪些势法受到天竺按摩法的影响，还需要深入研究。婆罗门导引十二法最早见于宋时张君房所著《云笈七签》，这时密教在印度已很盛行，诃陀瑜伽已传入汉地，少林武术也由十八手发展至七十二手，因此婆罗门导引十二法中有些名称与印度诃陀瑜伽派经典著作《格楞陀师说本集》（GherandaSamhit）所提到的极为相似，如少林“龙引”与瑜伽“蛇功”Bhujangasana，（我国古代把蛇常译为龙，这里指的是眼镜蛇)、“黾引”与“黾功”（Kurma），“仙人排天功”与“仙人功”（“成就者功，Sidhasana）、“凤凰鼓翅功”与“孔雀功”（Mayurasana）、“鹤举”与“鹳功”，“寒松提雪”与“莲花功”等，二者的名称虽然很相似，但是在功法与身体姿势方面则很多是迥异的（参见《诃陀瑜伽之灯》1-20，22-24，30，32）。在少林武功中有人常常把他们的武术概括为龙、虎、豹、蛇、鹤等五式，这与诃陀瑜伽所提到的名称和势态有很多契合的地方，这种模仿动物的行动以此锻炼身体是一种可以见到实效、合乎科学的方法。我国古代就有“五禽之戏”。但彼此都强调要模仿龙、虎、豹、蛇、鹤的活动，这可能是相互交流的影响。关于达摩的十八法，在《少林拳术秘诀》一书中有详细的论述。郭希汾先生在其所著的《中国体育史》中在论及中国气功与印度瑜伽的关系时曾说:“予按印度婆罗门教徒，有按摩十八势、婆罗门导引法十二法。以一定之时间行之，其结果有身体强健之经验，则达摩十八手或即按摩法、导引法之变相欤”。