西安武术馆通备拳蕴藏文学艺术

西安武术培训馆

金庸对传统文化既有赞颂又有扬弃——黄药师父女嘲讽了什么？——袁崇焕、顾炎武、黄宗羲的例证——反正统并不等于反传统一金庸小说蕴含着丰厚的中国传统文化的内容，这是广大读者都会有的共同感觉。我曾在一篇文章中说：
　　金庸武侠小说包涵着迷人的文化气息、丰厚的历史知识和深刻的民族精神。作者以写“义”为核心，寓文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理，做到互为启发，相得益彰。这里涉及儒、释、道、墨、诸子百家，涉及千百年来中华民族众多的文史科技典籍，涉及传统文学艺术的各个门类如诗、词、曲、赋、绘画、音乐、雕塑、书法、棋艺等等。作者调动自己在这些方面的深广学养，使武侠小说上升到一个很高的文化层次。像陈世骧教授指出的《天龙八部》那种“悲天悯人”、博大崇高的格调，没有作者对佛教哲学的真正会心，是很难达到的。我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容，具有如此高超的文化学术品位。(1)
　　可以说，金庸作品既是作者以近代精英文化改造武侠小说的结果，同时又是作者深受中国传统文化浸润、熏陶的产物。从金庸小说，我们可窥见墨家见义勇为的游侠精神，儒家的仁爱、王道与民本思想，还可感受到道家深邃博大、无处不在的辩证方法。仅就文学本身而言，我们读金庸小说，也常常不禁联想到《庄子》那种瑰丽恣肆的神奇想象，寓意深沉的哲理色彩，飞扬灵动的文学语言。它们都证明着金庸小说与传统文化之间的深刻联系。
　　但说到金庸小说对待传统文化的态度（比方说，是肯定或是否定），研究者中间的看法显然很不相同。在八十年代台湾远流公司出版的《绝品》一书中，舒国治先生的文章就说“金庸书中隐隐透出‘文化空无感’”(2)，只是语焉不详。前些年研究金庸很有成绩的大陆学者陈墨先生，也在1994 年发表的《金庸小说与中国文化的反思》(3)一文中提出金庸小说“具有非文化及反文化的意义（无论是主流文化或是非主流的世俗文化）”。陈墨说：“金庸小说的主人公的‘文化程度’越来越低，这是一个明显的事实。第一部书中的陈家洛，到第二部书中的袁承志，到第三部书中的胡斐、第四部书中的郭靖、第五部书中的杨过..在文化程度上明显地一个不如一个。而后来的狄云、石破天等主人公干脆就是文盲。”“答案或许相当简单：那就是金庸不喜欢儒生，不喜欢文人，不喜欢传统文化中的‘知识分子’。”还说：“金庸小说的主人公不仅文化程度越来越低，而且越来越不通世故。这不仅表明作者对主流文化的一种否定，同时也是对非主流的世俗文化的厌弃。”陈墨的结论是：金庸小说“从对儒生乃至一切传统文化背景下的知识分子的怀疑和批判，发展到对一切世俗文化（包括主流与非主流）的怀疑与批判，这是一条不容忽视的思想线索，也正是金庸的思想意识的独特之处和深刻之处。”

马氏通备拳

　  1，通备拳弹腿：通备十路弹腿

　　2，通备拳：大架子拳、十二大趟子”、溜脚势、炮锤等。
　　3，通备劈挂拳：抹面拳、青龙拳、飞虎拳、太淑拳。
　　4，通备八极拳：八极架、八极小架、八振拳等。
　　5，通备翻子拳：站桩翻、脆八翻、健中翻、掳手翻
　　6，单式：单劈手，反劈手，铁扫帚，开门炮，大、小跨步，倒发乌雷，搅地龙，鹞子穿林，前劈加横，抄手起脚，反点腿，激步勾子，蹶子脚等。
　　7，通备拳器械：有奇枪（又称梅花枪）、六合大枪、疯魔棍、七十三剑（亦称通备大剑）、梯袍剑（亦称通备小剑）、劈挂单刀、劈挂双刀、苗刀、凤头阁（护手钩带刺）、拦门撅、三节棍、九节鞭、戟等。

——马越武艺会馆是由通备拳第六代掌门人马贤达之子-马越在中国创办成立,为全世界的武术爱好者提供武术教学和指导服务的机构.马越2011年5月在西安由父亲马贤达（中国武术前三位武术专家之一，国家十大武术名教授，国家武术最高段位-九段）正式授予《马氏通备武艺》马贤达第六代掌门人

，回族，中国著名的武术运动家，1932年出生在河北沧州一个武术世家。他的祖上同京师大侠“大刀王五”、关东大侠马芬爷、双刀名手李凤岗或有亲属关系，或有师承关系。他的父亲马凤图、叔父马英图则是沧州通备劈卦拳的名家。马明达、马颖达、马贤达、马令达都是著名武术家，弟兄四人在开武术界被推誉为“马氏四杰”。